“Pincha, que yo te cargo la jaba”: el grito de la Cuba marginal

Por Yanetsy Pino ()

Atlanta.- Hace unos días vi el vídeo de la arrolladera en una conga donde se corea el estribillo “Pincha, que yo te cargo la jaba”. Pero no había podido escribir por falta de tiempo.

Analizándola discursivamente, el uso del fraseologismo «Pincha, que yo te cargo la jaba…», popularizado en el contexto urbano de Santiago de Cuba o Camagüey —ahora no me acuerdo—, revela una densa red de significados sociopolíticos, culturales y de género.

Lo que a primera vista podría parecer un simple grito de conga o una provocación festiva es, en realidad, un síntoma profundo de la crisis sistémica que atraviesa la Cuba actual, particularmente en sus sectores más vulnerables.

En primer lugar, el uso del verbo “pinchar” como sinónimo de apuñalar expresa una incitación a la agresión física directa. Que esta palabra se convierta en un estribillo festivo evidencia una alarmante normalización de la violencia urbana y constituye un síntoma sociopolítico: cuando las vías institucionales y pacíficas de resolución de conflictos fracasan, la violencia física emerge como un mecanismo de validación o defensa legítima en el imaginario popular.

La jaba y la supervivencia

En Cuba, la jaba o bolsa no es un accesorio cualquiera, sino el termómetro de la supervivencia diaria. En el contexto carcelario, «llevar la jaba» (el saco o bolsa con alimentos, aseo y cigarros para la prisión) representa el máximo sacrificio familiar. Significa despojarse de lo poco que se tiene en el hogar para sostener la vida del recluso.

Ahora bien, si vamos a la recepción de la frase y a los comentarios que operan como discurso de receptores, a la mayoría de los internautas les molestó tanto la arrolladera (vista como sinónimo de complacencia y felicidad) como la frase misma, al calificarla de agresión a las buenas costumbres y al respeto cívico en espacios públicos.

No siempre un acto festivo en el contexto cubano actual es muestra de complacencia y felicidad. En mi opinión, la conga opera como una válvula de escape donde el dolor se transmuta en goce y olvido momentáneo del sufrimiento, en medio de la escasez extrema de alimentos, los apagones prolongados y la falta de combustible. Ante un régimen que controla y raciona casi cada aspecto de la vida material, el cuerpo hipersexualizado y festivo se convierte en el último territorio de soberanía y libre albedrío, querámoslo o no.

Mujeres, negras, pobres…

Si vamos a los sujetos que participan, el perfil de quienes protagonizan el video —mujeres mayormente, racializadas (negras o mulatas) y de sectores empobrecidos— es crucial para entender el discurso.

Estas mujeres encarnan la intersección de ser mujeres (vulnerabilidad de género), negras (racismo estructural latente) y empobrecidas (exclusión económica). Al estar en la base de la pirámide social cubana, son quienes sufren con mayor crudeza el colapso de los servicios públicos y la inflación. El grito es también un reflejo de la marginalidad económica a la que han sido empujadas.

El discurso oficial cubano históricamente promovió los valores del Hombre Nuevo (el estudio, el trabajo voluntario y la legalidad socialista). El auge de «Pincha, que yo te cargo la jaba» demuestra la desconexión total de las capas más bajas con ese relato. Hoy, las reglas del juego en los barrios vulnerables de toda la isla se rigen por los códigos de la calle, la marginalidad y la economía sumergida.

Es la fotografía discursiva de una población que, a falta de un futuro predecible, vive en un presente continuo donde el riesgo, la delincuencia y la lealtad familiar en la desgracia son las únicas certezas.