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title: José Antonio Saco frente a la Cuba de hoy, ¿seguiría siendo antianexionista?
date: 2026-09-18T15:46:53Z
modified: 2026-09-18T15:46:53Z
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excerpt: ¿Mantendría José Antonio Saco su condena a la anexión si viera la Cuba de hoy? Una reflexión histórica profunda sobre identidad y patriotismo.
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Por Jorge L. León (Historiador e investigador)

Houston.- Hay preguntas que la historia no puede responder porque sus protagonistas ya no están entre nosotros. Pero hay preguntas que debemos formularles de todos modos. No para poner en sus labios ideas que nunca expresaron, sino para comprobar si sus argumentos resisten el paso del tiempo.

José Antonio Saco fue uno de los grandes constructores del pensamiento cubano del siglo XIX. Su oposición a la anexión de Cuba a Estados Unidos no fue accidental ni superficial. Para él, la nacionalidad cubana constituía un valor fundamental y temía que la incorporación a la Unión terminara disolviendo esa identidad.

En 1848, en sus Ideas sobre la incorporación de Cuba en los Estados Unidos, Saco examinó incluso las ventajas materiales que una incorporación podía proporcionar a la isla. Sin embargo, consideraba que esas ventajas no compensaban los peligros que veía para la nacionalidad cubana.

Su preocupación era, por tanto, mucho más profunda que una simple discusión económica.

Era una discusión sobre qué debía ser Cuba. Y aquí comienza nuestra pregunta.

¿Qué pensaría José Antonio Saco si pudiera contemplar la Cuba de 2026? No la Cuba colonial que él conoció. No la Cuba de mediados del siglo XIX. Sino una Cuba que lleva décadas enfrentando una profunda crisis económica, demográfica, institucional y social; una Cuba marcada por el éxodo de millones de personas, por la pérdida de oportunidades y por una fractura profunda entre el poder político y buena parte de la sociedad.

Naturalmente, nadie puede responder por Saco. Pero podemos formularle la pregunta.

## La pregunta obligada

Señor Saco: ¿mantendría hoy su condena a la anexión?

Saco temía que la incorporación a Estados Unidos significara la desaparición de la nacionalidad cubana. Pero existe un dato histórico que él no pudo conocer: la experiencia de Puerto Rico.

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Puerto Rico pasó a soberanía estadounidense en 1898 y, desde entonces, desarrolló una relación política particular con Estados Unidos. Actualmente continúa siendo un territorio estadounidense no incorporado, con instituciones de autogobierno interno y con español e inglés como idiomas oficiales. La propia documentación oficial puertorriqueña reconoce la permanencia de una identidad cultural formada por elementos taínos, africanos y españoles.

Esto no demuestra que una Cuba incorporada a Estados Unidos habría seguido exactamente el mismo camino.

La historia no funciona mediante experimentos controlados. Pero sí obliga a revisar una afirmación absoluta: la pertenencia política a Estados Unidos no produjo automáticamente la desaparición del idioma español ni de la identidad cultural puertorriqueña.

Y esa experiencia constituye precisamente el tipo de evidencia histórica que Saco no podía tener delante cuando escribió sus argumentos.

## Otra interrogante

Pero hay otra pregunta todavía más difícil. Saco fue un adversario decidido de la anexión. ¿Habría mantenido esa posición si hubiese podido observar el resultado histórico de la Cuba que finalmente escogió otro camino?

Aquí debemos ser cuidadosos. No podemos decir: “Saco hoy sería anexionista”. Eso sería convertir una hipótesis en un hecho. Pero sí podemos preguntar: ¿Habría considerado todavía que el peligro de perder la identidad nacional era mayor que el peligro de prolongar una tragedia nacional?

Esa es una cuestión diferente. Porque el problema que enfrentamos hoy no es el mismo que enfrentaba Saco. Él discutía entre diferentes proyectos para el futuro de una Cuba que todavía no había alcanzado la independencia.

Nosotros discutimos qué hacer con una Cuba que ya ha conocido la república, una dictadura, una revolución, un régimen socialista de partido único, varias oleadas migratorias y una crisis que ha transformado profundamente la sociedad.

El contexto ha cambiado. Y cuando cambia radicalmente el contexto, también es legítimo volver a examinar las viejas respuestas. ¿Y Narciso López?

Aquí aparece la segunda gran pregunta.

Señor Saco: si pudiera juzgar desde la historia la Cuba actual, ¿mantendría su condena a Narciso López?

La respuesta tampoco puede darse por anticipado.

Narciso López fue un anexionista y organizó expediciones armadas contra el dominio español. Su figura ha sido objeto de interpretaciones enfrentadas. Parte de la historiografía ha subrayado el vínculo entre determinados sectores del anexionismo y la defensa de los intereses esclavistas; otros historiadores han destacado también que dentro del anexionismo existieron motivaciones patrióticas y proyectos diferentes.

Por eso resulta demasiado sencillo colocar a todos los anexionistas dentro de una misma categoría moral.

## Análisis histórico

La historia exige distinguir.

No todos los que defendieron la anexión perseguían exactamente lo mismo. No todos tenían las mismas motivaciones. No todos entendían de igual manera el futuro de Cuba. Y esto nos conduce a una cuestión que considero fundamental. ¿Se deja de ser patriota por ser anexionista?

Mi respuesta es que no necesariamente. Un anexionista puede equivocarse. Puede defender una alternativa política que otros consideren inconveniente. Puede incluso estar condicionado por intereses económicos o sociales que deben ser examinados críticamente. Pero la etiqueta de “anexionista” no demuestra por sí sola ausencia de patriotismo.

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El patriotismo no debería medirse únicamente por la fórmula constitucional que cada cubano defienda. También debe examinarse qué Cuba quiere construir, qué considera beneficioso para sus ciudadanos y qué sacrificios está dispuesto a aceptar para alcanzar ese objetivo.

La historia cubana demuestra que hubo patriotas que defendieron proyectos distintos: autonomistas, independentistas, reformistas y anexionistas. Reducir toda esa diversidad a una oposición entre “patriotas” y “antipatriotas” empobrece nuestra historia.

## La pregunta que debemos hacerle a Saco

Por eso, si pudiéramos colocarnos frente a la tumba de José Antonio Saco y formularle una pregunta, no sería: “¿Se equivocó usted?” Sería otra mucho más interesante: “Señor Saco, si hubiera conocido la historia que nosotros conocemos, ¿habría mantenido exactamente los mismos argumentos?”

Quizás sí. Quizás no. Y precisamente ahí reside el valor de la pregunta.

Saco defendía la nacionalidad cubana porque amaba a Cuba. Eso está fuera de discusión. Pero amar una nación no obliga eternamente a defender una determinada fórmula política.

Las circunstancias históricas cambian. Las sociedades cambian. Los pueblos vuelven a discutir sus alternativas cuando las soluciones anteriores fracasan. Y quizá esa sea una de las grandes lecciones que podemos extraer del debate sobre el anexionismo:

no debemos juzgar las ideas solamente por las etiquetas que recibieron, sino también por las circunstancias en que surgieron, los intereses que las impulsaron, los argumentos que las sostuvieron y las consecuencias que produjeron.

Hoy algunos cubanos pueden considerar la anexión una posibilidad legítima; otros la rechazarán en nombre de la soberanía nacional; otros defenderán una Cuba plenamente independiente integrada en las democracias occidentales; y otros propondrán fórmulas diferentes.

La discusión puede y debe existir. Lo que no deberíamos permitir es que la historiografía oficial convierta una determinada interpretación del pasado en una verdad incuestionable. Porque la historia de Cuba pertenece a todos los cubanos, incluidos aquellos que defendieron proyectos que posteriormente fueron derrotados.

Y quizá por eso la pregunta a Saco conserva toda su vigencia: ¿Seguiría pensando igual después de haber contemplado la Cuba de hoy?

No podemos saberlo. Pero sí podemos hacer algo mejor: leer nuevamente a Saco, estudiar nuevamente a Narciso López y discutir nuevamente el anexionismo cubano sin miedo, sin consignas y sin intermediarios políticos. Porque solamente cuando una sociedad puede discutir libremente todas sus alternativas comienza realmente a recuperar su historia.

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